孝經
[孝經］是孔子與弟子曾參以問答方式闡述孝道及孝治意義的一本經書。［孝經］共分十八章，將社會上各個階層的人士，上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，就個人的地位與職業，標示其實踐孝道的法則與途徑。更推而廣之，闡述上位者以孝道治理天下，方能使萬民心悅誠服。可見，［孝］是立身行道的根本，也是治理天下的大經大法。欲齊家，治國，平天下，須頼［孝經］明教化。
- 開宗明義第一章
［章旨］這一章是孝經的綱領，它表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規範，故列為一經的首章。
［內容］
仲尼居，曾子侍。子曰：［先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？］曾子避席日：［參不敏，何足以知之？］
子曰：［夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：｛無念爾祖，聿修厥德。｝］
- 天子章第二
［章旨］
這一章是說明一國元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝能起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。［內容］
子曰：［愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：｛一人有慶，兆民賴之。｝］
- 諸侯章第三
［章旨］
這一章是說明諸侯應當盡的孝道。諸侯是封建時代列國的國君，相當於一個地方的首長，地位次於天子，貴在人上，列為第三章。［內容］
［在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：｛戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。｝］
- 卿大夫章第四
［章旨］
這一章是說明卿大夫應盡的孝道，就是在言語，行動，服飾上，一切都要合於禮法，示範人群，起領導作用。卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員，也是政策決定的成員，全國行政的樞紐，地位也是很高的，但不負守土治民之責，故次於諸侯，列為第四章。
［內容］
［非先王之法服，不敢服；非先王之法言。不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。詩云：｛夙夜匪懈，以事一人。｝］
- 士章第五
［章旨］
這一章是說明初級公務員應盡的孝道。第一要盡忠職守,第二要尊敬長上。士為貴族中等級最低者,次於大夫,列為第五章.
[內容}
［資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：｛夙興夜寐，無忝爾所生。｝
- 庶人章第六
［章旨］
這一章是孔子專對一般人民而說的。人民是國家社會組織的基本，書云：［民為邦本，本固邦寧。］因此，列為五孝之末章。
［內容］
［用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。］
- 三才章第七
［章旨］
這一章是因曾子讚美孝道的廣大，所以孔子；裀進一步為他說明孝道的本源，是取法於天地，立為政教，以教化世人，故以名章，列於五孝之次。
［內容］
曾子曰：［甚哉，孝之大也！］
子曰：［夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：｛赫赫師尹，民具爾瞻。｝］
- 孝治章第八
［章旨］
這一章是說天子，諸侯，大夫若能用孝道治理天下國家，便能得到人民的歡心。能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，不敢慢於人的實在表現。
［內容］
子曰：［昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公，侯，伯，子，男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。］
［治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。］
［治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。］
［夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：｛有覺德行，四國順之。｝
- 聖治章第九
［章旨］
這一章是因曾子聽到孔子說明君王以孝治天下，而天下很容易實現和平以後，再問聖人之德有更大於孝的嗎？孔子因曾子問而說明聖人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德，聖治主威，德威並重，方成聖治。
［內容］
曾子曰：［敢問聖人之德，無以加於孝乎？］子曰：［天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？］
［故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者，本也。］
［父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。］
［不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：｛淑人君子，其儀不忒。｝］
- 紀孝行章第十
［章旨］
這一章所講的是孝子的行為，有五項當行的，有三項不當行的，以勉學者。
［內容］
子曰：［孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。］
［事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之，猶為不孝也。］
- 五刑章第十一
［章旨］
這一章是說明的五刑之罪，以不孝最為嚴重，因為不孝是一切禍亂的根源。
［肉容］
子曰：［五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。］
- 廣要道章第十二
［章旨］
這一章是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。
［內容］
子曰：［教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。］
- 廣至德章第十三
［章旨］
這一章是把至德的意義，扼要的提出來，使執政的人，知道至德是如何去實行。上一章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬，故列於廣要道章之後。
［內容］
子曰：［君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父母者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：｛愷悌君子，民之父母。｝非至德，其孰能順民如此其大者乎？］
- 廣揚名章第十四
［章旨］
這一章是孔子把揚名顯親的辦法，具體的提出來。
［內容］
子曰：［君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於世矣。］
- 諫諍章第十五
［章旨］
這一章是說明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的就應當力行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問，特別發揮諫諍之重要性。
［內容］
曾子：［若夫慈愛，恭敬，安親，揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？］
子曰：［是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故不義，則不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？］
- 感應章第十六
［章旨］
這一章是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應，以證明孝悌之道是無所不通的。
｛內容］
子曰：［昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。］
［故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。詩云：｛自西自東，自南自北，無思不服。］
- 事君章第十七
［章旨］
這一章是說明孝道始於事親，中於事君，就是在於能為國家辦事，為全民服務。
［內容］
子曰：［君子之事上也，進思盡忠。退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：｛心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。｝］
- 喪親章第十八
［章旨］
這一章是孔子特為世人指出慎終追遠的大道，使知有所取法。
［內容］
子曰：［孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。］
子曰：［三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。］
［為之棺，槨，衣，衾而舉之。陳其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。］
［生事愛敬，恐事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。］
［章旨］這一章是孝經的綱領，它表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規範，故列為一經的首章。
［內容］
仲尼居，曾子侍。子曰：［先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？］曾子避席日：［參不敏，何足以知之？］
子曰：［夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：｛無念爾祖，聿修厥德。｝］
［章旨］
這一章是說明一國元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝能起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。［內容］
子曰：［愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：｛一人有慶，兆民賴之。｝］
［章旨］
這一章是說明諸侯應當盡的孝道。諸侯是封建時代列國的國君，相當於一個地方的首長，地位次於天子，貴在人上，列為第三章。［內容］
［在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：｛戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。｝］
［章旨］
這一章是說明卿大夫應盡的孝道，就是在言語，行動，服飾上，一切都要合於禮法，示範人群，起領導作用。卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員，也是政策決定的成員，全國行政的樞紐，地位也是很高的，但不負守土治民之責，故次於諸侯，列為第四章。
［內容］
［非先王之法服，不敢服；非先王之法言。不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。詩云：｛夙夜匪懈，以事一人。｝］
［章旨］
這一章是說明初級公務員應盡的孝道。第一要盡忠職守,第二要尊敬長上。士為貴族中等級最低者,次於大夫,列為第五章.
[內容}
［資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：｛夙興夜寐，無忝爾所生。｝
［章旨］
這一章是孔子專對一般人民而說的。人民是國家社會組織的基本，書云：［民為邦本，本固邦寧。］因此，列為五孝之末章。
［內容］
［用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。］
［章旨］
這一章是因曾子讚美孝道的廣大，所以孔子；裀進一步為他說明孝道的本源，是取法於天地，立為政教，以教化世人，故以名章，列於五孝之次。
［內容］
曾子曰：［甚哉，孝之大也！］
子曰：［夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：｛赫赫師尹，民具爾瞻。｝］
［章旨］
這一章是說天子，諸侯，大夫若能用孝道治理天下國家，便能得到人民的歡心。能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，不敢慢於人的實在表現。
［內容］
子曰：［昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公，侯，伯，子，男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。］
［治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。］
［治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。］
［夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：｛有覺德行，四國順之。｝
［章旨］
這一章是因曾子聽到孔子說明君王以孝治天下，而天下很容易實現和平以後，再問聖人之德有更大於孝的嗎？孔子因曾子問而說明聖人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德，聖治主威，德威並重，方成聖治。
［內容］
曾子曰：［敢問聖人之德，無以加於孝乎？］子曰：［天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？］
［故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者，本也。］
［父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。］
［不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：｛淑人君子，其儀不忒。｝］
［章旨］
這一章所講的是孝子的行為，有五項當行的，有三項不當行的，以勉學者。
［內容］
子曰：［孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。］
［事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之，猶為不孝也。］
［章旨］
這一章是說明的五刑之罪，以不孝最為嚴重，因為不孝是一切禍亂的根源。
［肉容］
子曰：［五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。］
［章旨］
這一章是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。
［內容］
子曰：［教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。］
［章旨］
這一章是把至德的意義，扼要的提出來，使執政的人，知道至德是如何去實行。上一章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬，故列於廣要道章之後。
［內容］
子曰：［君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父母者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：｛愷悌君子，民之父母。｝非至德，其孰能順民如此其大者乎？］
［章旨］
這一章是孔子把揚名顯親的辦法，具體的提出來。
［內容］
子曰：［君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於世矣。］
［章旨］
這一章是說明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的就應當力行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問，特別發揮諫諍之重要性。
［內容］
曾子：［若夫慈愛，恭敬，安親，揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？］
子曰：［是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故不義，則不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？］
［章旨］
這一章是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應，以證明孝悌之道是無所不通的。
｛內容］
子曰：［昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。］
［故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。詩云：｛自西自東，自南自北，無思不服。］
［章旨］
這一章是說明孝道始於事親，中於事君，就是在於能為國家辦事，為全民服務。
［內容］
子曰：［君子之事上也，進思盡忠。退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：｛心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。｝］
［章旨］
這一章是孔子特為世人指出慎終追遠的大道，使知有所取法。
［內容］
子曰：［孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。］
子曰：［三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。］
［為之棺，槨，衣，衾而舉之。陳其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。］
［生事愛敬，恐事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。］
